佛说：“不会。”
魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。
魔王见此，率众狂笑而去。
佛祖如此怜悯众生，为了我们福薄恶行众生流下眼泪，我看了真的心里很难受，感觉如果不好好学习佛法度化他人，太对不起佛祖对我们的慈悲了。不忍众生苦，那堪圣教衰。
本师释迦牟尼佛泪下...... 本师泪下...... 本师泪下......良久后，释迦牟尼佛坚定地说：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈裟走出寺庙，而且一世修成！！！
佛说，末法时期，我和弟子将脱掉袈纱走出寺庙一世修成。据佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”
这是佛早就预见了末法时期，诸佛菩萨示现娑婆世界度众生，或者现沙门的身份形象，沙门就是出家众。或现白衣居士的身份形象，白衣居士指在家人。或示现为国王，元首，大大小小的官员。童男，童女。乃至于淫女，寡妇，奸，偷，屠夫，小贩等这些卑贱的职业。
以这种种示现的身份，与周围的这类众生共同生活，工作，度诸轮转指代佛传法。这些菩萨见机便引导他们身边的人了解如来真理，即佛乘：包括《楞严经》讲解的真理，如来藏一心三藏法理，彻法源底的揭示宇宙人生的真相。令他们转迷为悟。
佛法共分为四个时期，即：正法时期、理法时期、相法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；再五百年为理法时期，再五百年为相法时期，再往后就是末法时期。
佛在《妙法莲华经》五次提出「在佛灭度后后五百年」 ,有菩萨来弘扬《妙法莲华经》,所有的菩萨都要来护持！
佛在《药王菩萨本事品》两次提出,这是佛对宿王华菩萨的交代：【若如来灭后，后五百年】,两个【后】。为什么讲【后五百年】呢？佛把他灭度以后分了五个阶段,每一个阶段都是5百年。
第一个五百年是持戒成就；第二个五百年是禅定成就；第三个五百年是多闻坚固；第四个五百年是寺庙成就；第五个五百年是斗诤坚固。为什么是斗诤坚固啊，因为末法时代，邪法太多，正法不容易传啊，所以我们需要辩法，斗争。
今年是佛历2559年，还有21年，第21年的时候,后五百岁圆满,进入第六个五百年。佛闭口不提前四个五百年,咬住不放第五个五百年,是何用意？就是要我们这样的一个时空点，承担如来家业，让我们这一世，一世修成。所以，我们是不是要好好把握这个时空点，抓紧成就啊。这不是今生今世的事，而是生生世世的事情。
在学习正法过程中，我们要注意四个依与不依：
依法不依人，依义不依语，依了义法不依不了义法，依智不依识。
《四依法》出自大乘涅槃部，第0109部大般涅槃经四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，大般涅槃经卷第五，如来性品第四之二。
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
说法者不论身份，地位，男，女，老，幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲的是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依《四依法》者，为依教奉行。
《大般湼盘经》卷七：
佛告迦叶：我般湼盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中 ：
舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净，恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言，瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后破持戒者助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法无有义趣，瞿昙于今在诸天人大众之中，守护是法遮我所愿。魔说此已，怀忧愁恼忽然不现。返回搜狐，查看更多